自我解析
2020.08.11
自我，在第一生啼哭中誕生，自我，在執著的意識里徜徉，自我，在無我之中重生。
第一個自我，有自己潛意識的胚胎;有自己生殖器官、性別的朦朧;有自己漸漸的四周圍合與立界碑的準備
第二個自我，從第一個自我成長而來。自我當然要有我見，見到自己的欲望，且行且知且覺得;見到自己的努力和奮斗;自我要懂得付出，付出才有收獲;人不在春天里播種，就不可能有秋收。所以流汗甚或流血——這是執著的自我認同，“我”會向前進，向前方……
第三個自我，是無我之我。這看起來好似說混話，既矛盾又極不合邏輯。但當你拿出真心鏡照和全方位詮釋就不難看到“
裸體”的現前了。這樣，就顯然被通過了——
“我”本身體，一堆肉肉，它承載著自我意識與精神。但這身體先始于父母，小不溜秋的;后起于我，以欲而供養之：欲吃欲喝欲拉欲睡……直到成年了，壯碩了，也慢慢要老了，最后衰了，朽了——不就無了嗎。唉，該去的肉體，你本從無中來，又往無中去，所以，無私的“兄弟”，當然要感謝，要致敬：告別在仁慈的慧念中，貫徹在靈魂的意義里。
是的， 肉體是船，“我”不能等于船。船渡“我”過河了——這就是無我之我的理由和獻詞。
無我之我亦無欲海，無欲是因為滿足了，圓融了，神秘與奧妙本身歸位了。喲，你是誰？怎么在我里？我是誰？怎么在你中？你呀，可能一點感覺都沒有——可我住進你里面了！這有什么好奇怪的呢，萬物都可齊一，都自玄同，山河大地不也同在乘太空游嗎……
所謂一里乾坤，說的就是無我之我。不是不要欲，而是欲意識無法為繼，無力“另開爐灶”。試看心開成一朵花，一朵沒有時間的花，那么快快樂樂，那么存在著只享，那么明清暗潔，那么男女理融，陰陽剛柔合含至境;那么當下生智，那么慧眼無別……
無我之我在一之歌中永恒唱響。
須表明的是：絕大部分“自我”是處在第二個“自我”的維度之中的。只有很少很少的“自我”才處在“第三維”中享受。是這樣，任何一個人的“自我”實際上都是由欲望意識所堆砌而成的。就實義來說他(她)根本不存存。存在的只是一個名稱、概念和現象。顯而易見：人生之前不見有“我”，人死之后“我”又豈能存是？這就好似小溪、河流、大江等等“百川”在“過程”中顯示，可一旦歸入海洋便都不見“自我”了。所謂“自我”就全成為了海洋，全成了浩瀚。人也正是如此：千千萬萬個“自我”——在死后一別中全都成了“無我”，實際上“無我”就是融入了大自然。
這就更不難看出原來的各個“有我”僅僅是因為各自的“自我”欲望意識不同而表現的，由自我執、自我見的虛張聲勢所構成的千差萬別之豐富的“自我”。因此說我們平時的種種自尊、自愛、自強、自豪、自勉、自勵與人格等等實際上都只是“我”中過程與浪花，它們僅僅是為了去打造完美自我的努力，但并非原始真義。
人往往就是因為幻覺的“自我”意識推高走強，他(她)總是過著昨天與明天的生活，而今天的并沒有成全部、全然、完整與完美。只因人不是持本意與真念活于當下。就像行腳不是徹徹底底在于眼前的“這一步”，而是“瞻前顧后”。人為什么要“瞻前顧后”呢？人為什么不能把當下的“此步”交給自然、自發呢？原因就在于人是被那個“自我”意識所控制的。人對“自然”與“自發”以及“即時即刻”是不放心的，不信任的，存恐懼的。人相信自己的“人為”，因為，“人為”的在“我”的掌控之下，似乎有安全感，能夠放心，能夠壯膽，能夠可靠與饋贈。
人在自己的個體里封閉，其“活”著是很累的。因此，人很難一天二十四小時都保持是安寧、自由、自適、幸福、開心與快樂的。而是“好好壞壞”，無事雖也“風平浪靜”，可一旦有事就會“倒海翻江”。情緒與感情化“百變無方”。大人不能夠像孩子們那樣什么都“放得下”：不牽掛、不操心、不焦慮等等，只秉持自然，一切都交給自然，那可是無憂無慮的，有源源不斷快樂的。
反正自我意識復雜了、豐富了，并不是什么好事，它只會令人糾纏不休。人為什么有時晚上睡不好覺，有的甚至失眠，就是因為忒“自我”化了，心神不得安府。當我們腳不舒服的時候就會去尋找鞋子的原因;當我們頭目有暈眩的時候就會問這是否護腦不好？還是腦殼中有什么狀況？當我們牙齒有疼痛感的時候那舌頭定會自覺不自覺地伸向那個痛齒……意思是說當自我念頭和自我意識感覺與感受“旺盛”時，人真的是活得好辛苦的，甚至是悲傷。忘記和放棄自我人才會清靜一如，單純、至簡與輕松。這當然并不是說有病不去尋醫問藥。只是說孩子們為什么有那么多的樂趣，就在于一天到晚就只知憑天性使然，憑“無為自然為”，憑單純至與當下。
眾所周知我們有的運動員在比賽場上為什么能夠超水平發揮并能摘冠，就在于“忘我”。在比賽中人一旦陷入自我意識——“我”要如何如何？“我”要怎樣怎樣？其能量就會耗費于負面。
人從童年進入到成年這其中有一個巨大的“坎”，這個“坎”就是：童年是單純的，干凈的，自然自發的，雖也有自我意識但是微弱，朦朧甚至只是“潛伏”。成年人就不一樣：通身上下都是“我的”，“我”是被強化和明確了的，沒有“我”亦不能“活”——想想一個沒有“我”該是何等的恐懼！因此，我執、我見會把“我”的世界全部武裝到位。有一道高高厚厚堅實的墻把自己圍起來，甚至封閉。必要時才留出一個微洞對外窺視與秘探。因為“自我”是害怕的。害怕構成了“面子”、虛偽和虛榮等等。
其實，人活著就是一個心態和心理，人如果真的活出一個心態和心理，人是真的幸福、快樂和健康的，這原因就在于當下是滿足的。人之所以不能在當下滿足就在于有了欲望。而欲望為什么存在呢？哪是因為人有了肉體之后產生了感性、感受和感覺。這使人進一步產生了意識強化。如此，人的欲望就有了合理性，有了巨大的人為獨立與想象空間。人的妄想與夢想在欲望意識思維的慫恿下是不需要實際意義與真實的。因此，人就進入了自身的折騰與折磨，欲望帶來的永遠是“地平線”——天與地相吻，可總是不能到達，只因腳下總是遙遙無期的遠方。
人只要有了欲望意識，就不可能活在當下的真實與可靠中;就只能全方位的任由相對與分裂的判斷、選擇來主宰。人當然更會自以為是，權當相信的注腳是踏在自我執的土壤中的。因此，人幾乎不可能輕而易舉獨自拯救出自己的可憐。拯救需要巨大的對自我虛偽、虛榮、虐待、欺騙的厭倦以及厭惡與洞察，深刻識破它的狡猾與丑陋，并且渴望福祉、睿智、機遇與機緣，如此方能漸漸步入真正的殿堂。
殿堂就是內在的整合，朗朗快樂的聲音。欲望不再一味地向外開拔，而是向內乞真。內在由弱變強，由虛務實，由不信任到肯定可靠。這樣，人就恰似脫胎換骨了：原來人靠欲望的確能爭取和創造某些東西，但這些“東西”總是“身外之物”的，另行“圈地盤”的，給人并沒有安全感，并沒有可信度，并沒有靠得住的優化價值與意義。而現在欲望不再了，是因為人的心態與心理本身就是真實可靠的。人的欲望不可能獨立形成，而是同步同融當下的真實心態中。這樣，人的知足與滿足就沒有漏洞。人不給過去與未來留下空間，因為，實際與現實的意義就是在當下的同一維度中運作。那么“科學”與徹底。而理想之夢——欲望的使者就無計可施了。
人的自我盡管不是一個實體，但卻是一個美好的工具。人可以充分利用“它”進入自己的內在，去儲蓄善良，拓展胸懷，開發智慧，致以大愛。這樣，頑固的、偏見的、狹隘的、情緒與情感化的自我意識會得到釋放且自行消失。而人會重回童真，單純，自然，原樸、天性與本懷。這樣，就自覺了，清醒了，真正無限自然博大的世界由一個智慧的大我切實貫過——開心、幸福、快樂、豐富與浪漫。這不會是天方夜譚，不會是過眼云煙而是實存在現實中的綿延。
由個體進入整體，由個性進入共性;由片面進入全然，由短暫進入永恒。我們通過善，通過愛，通過對他人以及社會的理解、信任、包容與寬容恰恰是人自己融入大自然的的必經之路。真相是我們本就是大自然的使者——我們無時無刻不在呼吸;無時無刻不在無限之中;我們不能沒有陽光的沐浴，不能沒有食物與水，不能沒有風與土壤……事實上我們就是大自然。可是，我們由于自我的封閉，由于自我意識形成的“孤島”，我們與大自然并不相融，而是隔離的，鴻溝與裂縫是顯然的。正是因此才把自己“活”成了顛倒，活成了不如人意，不盡心愿。因為，我們的世界觀與人生觀沒有滲透博大與智慧，而是在狹隘與陰暗的自我洞穴中還戴著居多有色眼鏡。這樣，我們的意識一味地只是“好色”，而不“好空”;可事實是：色在空里。而我們眼里的“色”卻沒有“空”。這就是我們的障礙，就是我們“人生實苦”的源頭，就是我們受冤枉的理由，就是失信別人與社會或是盲目相信的事實。要知道“色”而不“空”就是只在于追求和享受物質生活，此亳無疑義地會滑入物欲橫流的汪洋之中。人沒有自身內在的精神支柱，沒有靈魂的安妥，人就不可能有真正的樂土與歸宿。
這樣，我們就喪失了智慧對存在整體的一個觀照;就只能憑籍人為的自作聰明苦苦營私。問題在于智慧可以幫我們看清楚真相;而自作聰明恰恰替我們掙得的終究是夢碎。
由此可見，人會對自我產生一個認識：只有欲望才會使人空虛寂寞和孤獨無聊，因為，根源全在自我。只因自我不是在真實的心態中，而是隨欲望意識漂泊沉浮不定的。人生苦短。“我”要改造自己，亦要蛻變。不能老是這樣一味地朝外走，哪樣一味地自以為是，不能讓浪蕩、迷惑與迷茫永處在“自我”之中。人需要內涵，需要內在的富有與豐厚，就像樹一樣需要有深深之處的根系，只有這樣，才能成長為參天大樹。而人沒有內在之根就會愈活愈糊涂，人不清晰就不能稱其為人，人必須回來，成為自然真實的自我。所謂自然就是當下行腳的“這一步”是完成的。它不存在有過去，亦不存在有未來;時間縱然千古，但乃是當下一念;人生即使百年，也只不過彈指一揮間。這樣，就沒有欲望意識的胡亂“縱橫”。只因時間盡致的定格在當下清晰的本身之中。心性沒有內外脫鉤，空色自會一以貫之;內外空包，形似球狀，實是圓融之也。
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